日韩伦理片| 东西问｜杨开煌：从台湾视角，如何观察中国式现代化？
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日韩伦理片，自上世纪90年代开始兴起，风靡亚洲电影市场。这类电影旨在展现人性的复杂与挣扎，在情感和欲望的纷繁冲突中揭示人类内心的深度。随着时间的推移，这些日韩伦理片逐渐成为电影爱好者追逐的经典之作。本文将从情感的呈现、刻画真实生活以及引发观众思考的角度，探讨日韩伦理片的魅力所在。一、情感的呈现：触动心灵的爱恋
日韩伦理片以其浓郁的情感折射成千上万人的爱恋之苦。这些电影用细腻的情感宣泄表达着深沉的情感，紧紧咬合着当代观众的心灵。无论是刻画一段不被世俗接受的恋情，还是展示两个人之间复杂的爱恨情仇，这些电影都能够深入人心，引发共鸣。
例如，《恋空》这部电影，以其真实而沉痛的情感描绘了一对年轻恋人的爱恋故事。他们从最初的甜蜜、纯真，到之后的争吵、背叛，这部电影所展现出的情感变化令观众产生了深深的思考。这种情感的呈现打动了许多观众的心灵，也成为了这类电影的经典之作。
二、刻画真实生活：反映社会现状
日韩伦理片常常深入到人性的最深处，通过展示一些世俗话题来刻画现实生活。这些电影敢于直面社会的阴暗面，使观众得以思考并反思自身所处的现实环境。正是这种勇气和对生活的真实刻画，使得这些电影能够引起广大观众的关注。
《继承人》是一部引人深思的电影，其主要讲述了一个贫穷男子与富有家族相爱并奋力追求幸福的故事。通过展现贫富悬殊所带来的问题，电影引起了观众对阶级差距和社会不公的思考。这样真实而生动的情节设置，使得这类电影能够深入观众内心并引起共鸣。
三、引发观众思考：人性的深度解读
日韩伦理片通过对人性的深入探讨，常常引发观众的思考。这些电影会通过纠结的情感和复杂的关系来展示人性的各种面貌，从而使得观众对自身的价值观和道德观念产生了思考和质疑。
比如，《在世界的中心呼唤爱》这部电影，通过展现一对情侣之间的复杂关系和个体追求的纠缠，引发了观众对爱情、家庭和责任等伦理问题的思考。这样的引导与反思，使得这类电影不仅仅是简单的视觉享受，更是一次对自身内心世界的洗礼与探索。
通过情感的呈现、刻画真实生活以及引发观众思考，日韩伦理片成为了许多电影爱好者心目中的经典之作。这些电影所展现的复杂人性和情感纠葛，令观众对生活有了更深层次的思考。然而，对于这类影片，观众也应保持审慎态度，融入对电影所传递思考的同时，不忽视个人价值观的引导，才能真正体会到这些经典作品背后的魅力。正是由于这种独特的魅力，日韩伦理片在亚洲电影市场上始终占据着重要的地位。
日韩伦理片
中新社北京7月8日电 题：从台湾视角，如何观察中国式现代化？
——专访台湾铭传大学两岸研究中心主任杨开煌
中新社记者 刘舒凌
从台湾的中国大陆研究、中国共产党研究视角，如何观察中国式现代化？中国式现代化的论述与西方的现代化理论有何差异？如何就此开展中外对话？中新社“东西问”近期就此在台北专访了台湾铭传大学两岸研究中心主任杨开煌教授。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您在台湾研究两岸关系、研究中国共产党数十年，如何观察、理解中共提出的中国式现代化？
杨开煌：大陆方面强调，在新中国成立特别是改革开放以来长期探索和实践基础上，经过十八大以来在理论和实践上的创新突破，中国共产党成功推进和拓展了中国式现代化。在我看来，今天，中国共产党领导的中国大陆走过艰辛的历程，总结为中国式现代化的论述，要让物质文明与精神文明、人与自然等关系平衡发展，是符合现当代中国以及第三世界人民所需的一种系统性现代化。所谓系统性现代化，如同中医治病一样不仅仅是只关心“肺”“胃”“肠”局部器官功能的改善，而是全身整个“免疫系统”都健康。
历史上，孙中山先生曾努力推动系统性的现代化，这是他比同一时代中国知识分子高明的地方。孙中山当年被同时代的人评价为“不切实际”的《实业计划》，如今中国大陆实践而且已远远超越，是了不起的成就。中国式现代化是值得今天中华民族为之奋斗、牺牲的新的长征。
并且，中国大陆已经从“迎头赶上”发展到“带头应变”，中国正在领导世界趋势，开创不同于西方现代化的路径。对于非西方国家和人民，究竟何种现代化符合自己的需求，中国式现代化的新路是可供参考、检验的。
中新社记者：在您看来，中国式现代化的论述与西方的现代化理论有何不同？
杨开煌：中国式现代化与西方现代化的重要不同，主要表现在以下三方面：
其一，辩证式的现代化。现代化不是否定传统、不是否定对方，所以习近平主席提出“两个结合”，一是结合中国具体实际，一是结合中华优秀传统文化。
如同马克思与同时代的欧洲学者辩论政治学、经济学、政治经济学，最终完整写出一套《资本论》。中国大陆有现代化实践经验，又有“一带一路”的探索，现阶段理应归纳出宏观现代化理论，并持续充实、发展。
同时，现代化的实践也是在传统上创新、发展，才能获得持久的泉源。
其二，中国式现代化的巨大动力来自：自我挖潜、自我创新、自我革命，故而可以表现为人民的现代化、和谐的现代化、可持续的现代化。最后大陆并不是和西方作比较，而是跟昨天的自己比，要自我超越，这当中蕴含了中国式现代化的发展哲理。
其三，推动构建人类命运共同体，是中共二十大报告概括的中国式现代化的本质要求之一。中共认为人类的未来应该是要共同富裕、共同现代化。人类命运共同体的概念，就是告诉我们，人类的前途是一荣俱荣、一损俱损。航天领域有“全景效应”一词，即宇航员从太空看向地球时所产生“世界如此之大，而人类纷争及边界之狭小”的感慨或想法。以宇宙之大，人类却在如同星河一粟的地球上争到头破血流，是狭隘的。
因此，中国式现代化论述要高于西方现代化理论，高于他们只为自己国家利益出发，可以损害他人、他国的现代化。西方一些国家在发展过程中，不利于己就“脱钩”“去风险”、大搞保护主义。中国式现代化是着眼全人类的追求。
中新社记者：围绕中国式现代化，中国大陆可以如何加强与世界的沟通、增进相互理解？
杨开煌：外部世界尤其西方没有耐心、没有责任感去认真理解中国大陆、去理解历经艰辛而摸索到一条康庄大道的中国式现代化。
今天，中国大陆要改变外部对自己的认识，当然首先要把自己的事情搞好。例如，经济方面不再是过去凭劳力的代工，而是发展新质生产力，这方面已经取得成果。中国人之所以能够艰苦卓绝、历久弥新地奋斗，5000多年的历史、不服输的精神是基因，今后还要把自己的事情做得更好更有特色。
我也注意到，中共在“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合”的基础上，提出“同中华优秀传统文化相结合”的“第二个结合”，致力于从自己民族的历史与文化中产生现代化的推力，这是非常重要的一件事情。
其次就是要整理、建构一套国家发展理论。中国式现代化不能只有实践正确，必须要有一套能够对应西方思维方式的理论论述。这套理论如实叙述，让外界知道中华文化是相容并包的、欣赏并学习差异，她传播、推广自己的价值从不武力强迫，只有“近悦远来”的王道精神。
西方世界有其文化脉络和体系，要让西方人完全跟着中国人的思维来思考现代化道路，是不切实际的。但中国大陆提倡尊重、开放、包容、互鉴的认知价值，以挑战西方人的傲慢、自大，随着中国的和平发展，他们终将调整。过程中更需要大陆学者能建构一套能引起好奇、引发探索的现代化理论系统，让西方学者一看就懂。只要他愿意跟大陆谈，西方世界就不得不逐步与他们的傲慢、自大“脱钩”。
5月初，大陆的中央党史和文献研究院国家高端智库和新华社国家高端智库发布了《中国式现代化发展之路》。应该要做的就是这种事情。要取得话语权，必须让西方世界尤其是西方精英分子对你所做的事情从排斥到好奇，从好奇到愿意思考研究。
这样，中国大陆与世界对话的时候就可分为两个层次，实践与实践对比，理论和理论对话，才有更长远的未来性。
中新社记者：您曾呼吁台湾知识分子应参与建构中国式现代化论述。不过，台湾政治大学东亚研究所名誉教授邱坤玄近期刊文谈两岸交流时提及，台湾的中国大陆研究逐渐沦为政治工具。此氛围有无改变的可能？
杨开煌：简略地说，台湾的中国大陆研究本应有其先天优势，同文、同史、同文化。但从20世纪中期以来，台湾的中国大陆研究一直是服从于“反共”，并为此政治目的服务的研究。上世纪80年代末以后，研究需求曾经从“服从反共”转为服务于两岸关系和平稳定发展，后来随政权轮替、转变，在“反中去中”“和平发展”之间摆荡。近年来，更成为一套相对封闭式“反中去中”的研究，形成了固化的政治偏见或成见，“自废武功”，这是到今天为止，台湾的大陆研究最大一个损失。
过去中国大陆尚未开放或开放初期，西方阵营不太能理解中国文化。台湾的中国大陆研究曾在其中作为“接头”，协助西方世界理解大陆。但是，从反共、反中到现在崇洋，既有的政治偏见在“去中国化”氛围下进一步加深，以至于如今看不懂或者不愿意看到今天中国大陆变化的情况，它正变得缺少价值。
要转变氛围，破解方法是交流。让事实来印证许多研究者认知里的中国大陆已被严重扭曲、丑化。事实上，深受西方影响的台湾知识分子可更好地反省西方的问题，并观察中国大陆政策实践的阙遗，以利中国式现代化的顺利发展。
但不管台湾情况如何，整个世界对中国大陆、对中国式现代化的认识已经“起风了”，我们可以看到越来越多外国人所拍摄的介绍真实中国的短影音(视频)，他们看到中国实实在在的表现就在那里。
星星之火，可以燎原。西方有其辩论的传统、对事不对人的传统。通过对中国式现代化论述的探讨、辩论，引导其开放心胸，是最好的选项。(完)
受访者简介：
杨开煌，台湾铭传大学两岸研究中心主任，曾任台湾中国大陆研究学会理事长、东华大学公共政策所教授兼大陆研究中心主任、东吴大学政治学系教授、文化大学中国大陆研究所教授兼所长。主要从事中国共产党研究、两岸关系研究及少数民族研究。
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